四真者，真龙、真穴、真砂、真水。三法，高不斗煞，低不犯冷，闪不离脉。何为真龙？穴顶一线之脉，如丝如带，若隐若现，滴落穴内，此真龙也（要有龙虎护穴，方是真龙。世人不明乎此，徒讲后龙，何益哉）。
  何谓真穴？葬口上下之间，有毬有檐，如覆如仰，生气融结，此真穴也（如覆如仰，生气融结，八个字妙极。人立有穴场，止可言点，不可言现）。何谓真砂？蝉翼牛角是也（难得的）。
  穴无蝉翼以蔽于后，则其气寒；穴无牛角以抱于下，则其气散，此二者所以为真砂也。何谓真水？虾须、蟹眼、金鱼是也。穴上无虾须之分水，则怕淋头；下无金鱼蟹眼之合水，则忌割脚，三者所以为真水也。真龙既降，真水夹抱，天星涌突，必有真穴。立穴之法，必有真砂，真砂既应，穴正无差。砂关两路，水对三叉，合之可知四真之有关于生气矣。
  破毬谓之斗煞，盖脉强而不知饶减，或脉缓而过于吞之故也（上是有心斗煞，下是无心斗煞）。破檐是为犯冷，盖脉柔而不知吞缩，或脉急而过于吐之敝也（上之犯冷，是不用心；下之犯冷，是过用心。
  凡点穴时，不用心不可，过用心亦不可，切记）。宁伤其穴，莫伤其龙；伤穴冷退，伤龙致凶，此可知吞吐之不可不慎也（亦非也，若是祖山，上上下下乱葬）。
  欲得挨闪之法，则来有股明股暗，不可不审；到有先到后到，不可不辨。气有先到，不可不挨。挨闪得宜，则气可乘矣。收砂收水，葬法之主，或左或右，随砂水住（此四句得扦地大窍）。
  不但明界与暗界，先到必须挨。若会明暗挨闪法，左右任君裁。合之可得偏正挨闪之法矣。龙无脉不成，脉现则成。龙穴无气不成，气现则成穴。细软活动者为脉，脉爱其清（龙脉宜清）。露肉露唇者为气，气受其肥（穴得气肥，肥字有力）。认脉可以观龙，识龙可以点穴（地遇此足矣）。气之现亦不 
一，有穴后见者，有穴中见者，有穴下见者，有左右见者。穴后见者皮毬（气注于上），穴中见者凑毬（气注中也），穴下见者就气（气注下也），左右见者挨生（气闪左，左为生；气闪右，右为生）。上观其脉之来，下观其气之受。上以盖胎言，下以乘胎言，傍观其界，以夹胎言。阳来取毬，阴来取窝。葬顶休伤脑（取毬不可斗煞），葬窝莫破唇（取窝不可破唇犯冷）。此可得气胜形状之附于此矣。
  凡习地理者，明了四落，认气认脉，点穴不差，四真三法，一路讲来，果得其要，则地不求发而自发矣。累见有龙之地方才有穴。若是无龙，则无所矣。
  凡点穴，先看入首束气处，气从何处来，何处止，脉气不上不下，不左不右，穴点其中矣。此正来正受，如人有上停、中停、下停，三停之穴，在上点上，在中点中，在下点下。又看两傍有偷结、闪结者，为怪穴。
  如人身之上不在顶门，而在太阳。又看龙之缓急，急来点下，缓来点上。不急不缓点其中间。急者如人雄勇力大，上不能受穴，穴在下三里点之；缓者如人微弱力，小气不足也。穴在上顶门点之；不急不缓者如人温和，不急不缓、不强不弱，穴在中窝，从中点之。将人之穴比山，龙之穴则易点，眼目则易明。凡有穴之处，总不离窝钳乳突四字。
  又有一金星开窝结穴，无乳突，有弦棱，即于弦棱点之。龙不束气，穴亦无；龙有束气，穴不糊。有穴自然束了气，无穴无龙山是孤。古人看地而重在龙，龙未尝不重，而拘禁太多，要取阳龙、阳水、阳向，阴龙、阴水、阴向，阳水阳向、阴水阴向，此一定而不可移易者也。但龙最是难拘，行龙之玄屈曲，转东过西，怎能拘得净阴净阳？
  衲见有阳龙来阴水阴向，多发；又见阴龙来阳水阳向，更兴。是以龙不拘阴来阳来，总在到头一节，结局后来龙束咽过小峡处为主，此是真龙，其余都是闲谈。
  凡龙结穴，必要有束咽可为真龙，无咽则无穴，无穴则无龙。何谓束咽？如人之颈气从颈内一上一下，由咽孔鼻而进出，上贯老顶，下止丹田，一呼一吸，生生不已。而龙之有咽，则地气贯于穴，穴得地之气，如人得生气矣。古先师云：“葬乘生气，脉认来龙。”此得看地之真诀。若见有束咽处，总以地盘格之。若正脊在子上，是谓子龙，为单清。若一半在子，一半在壬子龙，此为双清。
  又如一半在子，一半在癸，亦是双清，为子癸龙。此三龙相兼，是兼得的，可用。如壬龙一半是壬，一半是亥，此是八煞龙，是兼不得的。壬纳于离，离怕猪，亥属猪，故为八煞，先贤所忌，切不可用。二十四龙俱依此格之。龙有双来、单来者，单来者为单清过脉，为龙之上吉；双来者次之。若兼八煞来者，则犯军流、绞斩、绝灭。不可不慎，至嘱！至嘱！
  凡龙结一地，必有一局。其主星高拱，两傍有飞鹅抱穴，飞鹅外左右有龙虎摆列，穴前有案山对照，案外要朝山拱峙，俱要面面有情。龙虎外或有一二生旺砂照穴，穴前两傍必要两股虾须水流入小明堂。本局内穴前有窝坦即小明堂，丙水尽归于其间，左右外水要来长去短。龙虎外四围之水尽归于中明堂，对面案山下之水，或层层朝拜，拜至中明堂，得四水归聚，方出外明堂。外明堂外又有罗星，或北辰抱住水口，名为关锁。古人立说，无非教后人寻地之法。龙穴、砂水、左右、龙虎、朝案，十个字合看来，团团一个太极圈。倘差一点，必有水蚊。开井时见有水蚁、石块、砂子，脸面何存？
  俗人说得牛好医，地好看，做地师，只怕四个碓头。怎么有四个碓头？曰活碓头、死碓头、硬碓头、软碓头。请教何谓软硬死活碓头？曰开井开出白蚁，是活碓头；开出古坟，是死碓头；开出是石，硬碓头；开出是水，软碓头。若无四碓头，地理好行了。若是坟这还可恕，五百年前坟堆坟，曰更加造孽。死者归土，何得掘墓？有等图利之师，花言巧语，将古冢掘开，葬入原穴，岂不天诛！
 石龙之骨。地无曜不贵，又以石曜为贵。 
一．行龙与石    
   石乃山之骨，故行龙于不宜常见石发露．若山体布满癯厉嶙峋之怪石，乃全是杀气不必过多着眼，要寻穴须到无石之泥山．“石山见土方是真穴情”啊!     但在平洋之龙最宜寻石，因为平洋“千金”之突或许不是天然生成龙之所结，而是人工堆成，故应寻石骨以证龙脉，凡泥土之龙腾跃而行，忽现一巨石，则大有来历，多是真龙成局而结作。“土山见石斯名真骨气”啊!    有一种潜龙．虽江水横流，而其过也必有石块出入相望并成奇特之形，曰：“崩洪渡水”，
《葬经》云：“脉界水而止。”而此却言龙渡水而过，是什么道理?原因是水只界土脉，而不界石脉，水如人之血，石如人之骨，土如人之肉，血只行于肉，而不行于骨，故石龙能渡水而过。凡穴星后面之人首龙为石脉时，不妨拿铁器去敲一敲，若是坚实者则产贵，若是空心者凡物也。 
二．水口石     
古贤云：入山寻水口，是指在水口中却判定内局结地的贵贱。水口最喜有石亦多是石，
《都天宝照经》云：“水口乱石堆水中，此地出豪雄。”又云：“水中石似人物形，定出擎天调鼎臣”。章仲山为此作批注：众水去处为水口，又为去口，内有真结，水口必有大石当众水这冲，关拦水口，其石如琴、剑、印、尺、龟、蛇、牛、马之形者，定出擎天调鼎之臣，如苏郡之范坟，水中有灵石，俗称魁星石；又宜兴忠烈卢公之祖坟，水口有大石一块，广阔数丈，形方如印，正当众水之口，忠烈亦是明季一代人物，正是擎天之应验也。
  水口中有高大嵯峨尊严挺立之石山，如中流砥柱者，名为北辰，乃大物也，内必有王候大地或天子禁地，正如《太华经》所言：“百丈石山高耸起，此名大兽北辰星，水口若见北辰镇，水口涌起胆寒惊。兽星北辰居水口。必主皇王镇国人。”看水口石实为地理相地屠龙之术，系于天机，自古至今知真诀者谁敢轻言啊！ 
三．石山之看法   
  凡业风水之人多少都会对石山有点生厌，石山峻拔陡峭，非常难寻其结作，经雨水流蚀形成的石山峰林，百分之九十不结穴。     凡满山顽石，无头无面，阴敛刚饱，牵牵连连，当断不断，左右无护，无分水界合的石山绝对无地。如有跌断，有背有面，有界合，有护从，有局势，藏风得水则可寻穴。
  如广西上林一带全为石山峰林，内有一名墓韦氏祖坟，于堂局外视此坟，石多崩破丑陋非常．而登穴一观，龙虎环抱成一内堂，前朝一一峰独秀，朝山前之坡地成仓板形，其水一级级流归内堂中，令人感觉有圆融之吉气在流动。堂内有大石作案亦可言为生物，满山皆石，穴中为土。此坟还是石山土穴，而有些石山有穴而无土。有分水界合乘金相水，穴星开面，左右有龙虎护卫，前面有曲水秀峰朝应等诸多佐证．穴情明显。但石山无土怎么葬?
四  曜石  
      曜者，原意用名为星之光芒，凡光芒必是直射，逼人剌入不容窥视。故石曜必是直、尖，如剑、如刃、如枪、如笔很少弯曲，纵稍作弯曲，亦如利爪，其必尖秀可爱，有奇形威仪。与乱石悬岩之恶杀绝然不同。张子微论曜石有云：“此等秀气极清贵，莫作凶星比寻常。”可是很多地师将曜石作为凶星来对待。曜是地理之宝，必是大贵地才有，寻常富贵人财地不过砂环水抱．龙神活跃而已，何曾有此贵物?故有诀云：“石献一奇，胜过三峰”。
     凡曜必是石必有石，沈六圃《地学》言：“曜必有石或浑然石阜，或似土实石。若土壤拖曳止可渭之余气，山乡出石是平常事，必有威仪，乃戒曜名，不然只是杂石乱石，何曜之有?惟土冈土阜．平乡水乡，忽魁石曜。或立或眠，绝无汉有，谅非大物不足当此也。” 
   五 穴场与石    
    在穴场四周之石，皆为我用方为真，取其恃我卫我向我有情．纵有尖利．决不向我冲剌在后者则突起，为我分开龙身水以免淋头；在前者则顿住龙气，使我气回收不泄；在左右者则环抱照穴而拱护我。穴晕中心一般无石。若有大石占住穴心，则需掀开，破除以葬其下之土。
  《地学》云：“满山不石，独当晕生一片大石，是为石古穴，石大如棺，方正亦如棺．故此穴场千秋万载以待有德者发而穴之，是名万古。” 
    在穴前两边各巧玲珑有石生出，其形状大小几乎同等到者，称为“门户石”。但在穴心两旁当腰突生而拱穴的石可作待卫。 
  六．金井内之石 
    凡有真结作之穴，开金井时里面暑有石也不是尖利的。若有尖利刺身之石必非真穴，而定有损伤。 
    天地间有神奇造化的力量，有些地穴开金井时，呵碍奇石生成铜钱眼，枕棺石、龙口石之形，蒋大鸿《天元歌》有言：“识得枕棺龙口石，千山玉乳灌馨香。”章仲山亦称枕棺石为膝盖石．言断不可凿破。而与蒋大鸿同时代的叶九升却对此攻讦云：“葬法乃盗窃天地灵气之法也，焉有生成如塘之石穴哉?其言好此，亦由无可开口故也。” 
七．结语     
  石乃山之骨，不欲其多露，亦不欲其不露。对于石，在堪舆实践中．只须抱着“物以稀为贵”的态度去对待它，欲求其奇、特、巧、秀，以证此山川之灵骨；天地之瑞征也！