论山水本源

　　迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙。

　　汩汩水长流，自本根而分支分派。

　　注解：远远山发迹，由祖宗而生子生孙。急急水长流，自本根而分支分派。汩汩指水流迅疾貌。

　　龙的分支劈脉犹如树的分枝发芽，也如人之生子生孙。杨公《撼龙经》云：“须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。”其意是说，昆仑山(包括喜马拉雅山)为世界屋脊，为天下龙脉的发源地，老祖宗。分东南西北四支延伸到世界各地，南面的一支进入中国。其中的大干大支所结的大穴便成了省会或都市，小干小支所结的小穴便成了县城或乡镇。寻龙察穴首先就要认清来龙去脉，弄清楚山水的本根，辨明主龙与支龙。干龙多是生王侯，主龙要优于支龙。

　入山寻水口，登局看明堂。

　　注解：入山观地要寻找此地的出水口，登上山头要看此地的明堂。

　　岳渎钟星宿之灵，宾主尽东南之美。

　　注解：阳阳五行，原属一气，轻清上浮者在天成象，吴向东易学讲堂重浊下沉者在地成形，星之所临，地之所钟，上下相感而应。故杨公《撼龙经》云“山川在下星在上，同此一气无两体”，“峰以星名取其类，星辰下照山成形”。地上的山水与天上的星辰虽然是不同形状的两种形体，但却是一气所分，实际上没有什么两样。大地结穴之处，其上便有星光照临。犹如地上有将相公侯之人物，天上必有将相公侯之星辰。

　　穴山为主，朝山为宾。杨公云：但将好主对贤宾，即点穴时要使主山与朝山相对有情，相望有意，犹如高贵的主人对待贤能的宾客，相互敬仰，相互礼让，方为宾主尽东南之美。而要使宾主有情，就要先识别宾主的真假，须知龙真则自然穴真，穴真则自然朝真，假龙假穴必无真朝。

　　立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶。

　　注解：向口前方贵有官星，作穴须趋吉而避凶。官星就是位于龙虎案山之外的逆拖之山。以穴星为中心，则官星位于穴星前面，鬼星位于穴星后面。

　　官星其脉均与龙虎相连。多数官星因被龙虎案山遮蔽，是不可见的官星。少数官星透出于龙虎案山之上，是可见的，称为见面官。其顶端圆齐者为官，尖利者为曜，统称官曜。官曜是来龙的余气，来龙旺盛则余气必然旺盛，故而官曜是显示龙身旺气的贵砂，有之则显贵，而且官曜愈多愈好。

　　官曜或大或小，或高或矮，形态不一，有的如卓笏、柱笏、并笏;有的如卓笔、射笔、卧笔;有的如钟覆;有的如鼎立;有的如席帽;有的如旌旗;有的如璎珞;有的如靴履;有的如日月;有的如剑戟;有的如鹤嘴;有的如铁犁;有的如伏兔;有的如躍鱼;有的如凤飞;有的如龟息;有的如排指;有的如舞袖等。各显贵气轻重及不同类型。其中笏笔钟釜日月璎珞龟鳖流星等，贵气较重;祥云钗铛刀枪犁尖鳖裙横杖等，贵气较轻。官星若是形如倒旗、飞带之类，形象不美，则不为全吉。倒旗主人为官失节，但子孙终以科第显;飞带主妇女淫乱，但女婿有官。

　　必援古以证今，贵升高而望远。

　　注解：论地理不可道听途说，吴向东易学讲堂须要援古证今;看风水不可坐谈理气，须要跋山涉水，登高望远。然自从唐末发明罗盘以来，很多风水师便不再察看来龙去脉，辨别龙格高低，不再注重山水形象，分析结穴真假，而是整天拿着罗盘高谈阔论，一味追求方位理气，这是不可取的。

　　辞楼下殿，不远千里而来。

　　问祖寻宗，岂可半途而止。

　　注解：来龙山峰高大而尖者称作龙楼，简称楼;高大而平者称作宝殿，简称殿。千里来龙总是辞别龙楼宝殿顿跌向下而来。龙楼宝殿是来龙的祖宗。寻龙就要从祖宗考察到结穴处，不可半途而止。

　　祖宗耸拔者，子孙必贵。

　　宾主趋迎者，情意相孚。

　　注解：若祖宗山峰高耸超拔群峰，则分支之子孙龙脉到头必有富贵之穴。若主山宾山互相趋迎，即是情意投合。孚：投契之意。

　　右必伏，左必降，精神百倍。

　　前者呼，后者应，气象万千。

　　注解：右白虎俯伏，左青龙顺降，精神百倍。前朝案逞秀，后峦嶂层层侍从，气象万千。

　　辨山脉者，则有同干异支。

　　论水法者，则有三叉九曲。

　　注解：龙脉有干支，寻龙要辨同干异支。水有叉曲，论水需看三叉九曲。叉者交也，曲者弯屈也。