原著/卜应天【唐】
《雪心赋》系唐朝卜应天所著，是风水形势法、峦头法的经典著作。卜应天，字则巍，号昆仑子，又称卜都监。卜应天世居赣州，荐太史不就而入道门，为黄冠师。因自许心地雪亮，透彻地理，因而将其著作取名《雪心赋》。
《宁都直隶州志》载：“仆都监，逸其名。善青乌术，官司天监都监。黄巢之乱，仆与杨筠松避地县西怀德乡，遂以其术，传中坝廖三传，三传传其子瑀，瑀传其婿谢世南，世南传其子锡。
《雪心赋》全文及其白话注释如下：
1、地理之宗
天开地辟，山峙川流。
二气妙运于其间，一理并行而不悖。
山峦静峙，江河奔流，这其实都是阴阳二气的运行凝结所致。阴气重浊而为地为山，性静且柔，阳气轻清而为天为水，性动且刚。
山水一动一静，一刚一柔，莫非阴阳二气升降沉浮流动凝结所使然。阴阳虽分二气，其实本于一理。孤阴不生，孤阳不长，阴阳相配，方成造化。故山夹水行，水随山走，山藏水而水藏山，山水相荡，阴阳相济，阴中有阳，阳中有阴，所谓一理并行而不悖也。
气当观其融结，理必达于精微。
注解：要看阴阳二宅的风水吉凶如何，则当细察阴阳二气运行变化及其融结的情况，精研阴阳二气生克变化的道理。
由智士之讲求，岂愚夫之臆度。
体赋于人者，有百骸九窍。
形著于地者，有万水千山。
自本自根，或隐或显。
注解：人的身体有百骸九窍，百骸是指全身骨骼的泛称，九窍即指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门。百骸九窍指整个躯体和所有器官。吴向东易学讲堂地的形状有万水千山。树自树根树干生出树枝，地形也象树一样，有干有支，不同树干树枝的是，地形的干支有隐有显。
人体和山水一样，也是禀天地阴阳二气所成。人有骨骼，地有山脉;人有额颧，地有峰峦;人有血液，地有江河;人有孔窍，地有洞穴;人有毛发，地有草木;人有男女，龙有雌雄;人有头颅，龙有星峰;人有颈项，龙有过峡，二者的根本或隐或显，但无一不是阴阳二气所使然。
人贵身材魁伟，山贵开屏列帐;人贵祖宗高贵，山贵来龙尊严;人贵体质强健，山贵起伏有力;人贵五官端正，山贵星峰成形;人贵貌俊神朗，地贵山清水秀;人贵鼻直口方，山贵脉明堂正;面贵五岳朝拱，穴贵山环水抱。
胎息孕育，神变化以无穷。
注解：吉穴为胎，穴后结咽落脉束气为息，穴场藏风聚气为孕，朝应山水形势有情为育。这些如神变化无穷。
气之盛聚处为孕为穴星，气之生动处为育为分脉，气之融结处为胎为穴位，气之暂歇处为息为小名堂。阴阳二气的这种变化可以无穷无尽，千形万态，但其所孕育的生机却如神所为，妙不可言。
生旺休囚，机运行而不息。
注解：山聚水会，谓之生旺。山飞水走，谓之休囚。关乎人之盛衰感应山川之势，生旺休囚运行而已。
地灵人杰，气化形生。
注解：地有灵气才能出杰出人物，因为气的演化产生不同的地形，不同的地形地势就产生不同的人物。
孰云微妙而难明，谁谓茫昧而不信。
注解：谁说这种地灵人杰微妙之事难于使人明白呢?谁说这种地灵人杰之事渺茫暗味使人不足信呢?
古人卜宅，有其义无其词；
后哲著书，传于家而行于世。
注解：汉以前的古人，卜宅知道风水的大义，但还没有用词语记下来。后来智慧的人才开始著书立说，传于家人并且发行于世上。
看阴阳二宅风水的事情，古来就有。盘庚卜殷、公刘卜幽、颤父卜歧、孔子卜宅、赢疾相樗里、周公相洛邑、荣公相凌云、诸葛相金陵等等，这些先贤虽然已有看风水之法，但都没有诸书立说。到了郭璞、杨筠松、曾文辿等后哲手里，才将先贤的相地经验整理发挥，著书说理，并传于家人和弟子，而后流行于世间。这是地理形成过程的基本情况。
地理之术大体孕育于先秦，成于唐而盛于宋，泛滥于明清。唐以前看风水只论山峦形势，宋以后发明了罗盘，理气之说便随之渐起，至明清时看风水则离不开罗盘矣。大多数地师舍本逐末，重理气而轻峦头，并将种种理气之说附会于郭、杨、曾等名家之上，甚或在郭、杨、曾的风水典籍中添加理气内容，以假乱真，混淆是非，使后学者莫辨真伪，而离郭、杨、曾理论愈去愈远，这是需要初学者不可不注意的问题。
葬乘生气，脉认来龙。
注解：葬乘生气一语出自郭璞《葬书》，意即祖宗遗骸要安葬在有生气的地方，使遗骸坐乘这地下的生气，然后才能荫福后人。
《葬书》里说：地有吉气，土随而起，意即有生气的地方，地形就隆起，没有生气的地方，地形就枯槁。这就是说，龙脉即山脉，地之“隆”起处即是“龙”。所以郭璞又说“丘垄之骨，冈阜之支，气之所随”，这“生气”是随着“丘垄之骨，冈阜之支”而行的，或者说，“丘垄之骨、冈阜之支”便是“生气”运行的踪迹，也即龙脉所在。
丘垄之骨即山之带石者，冈阜之支即土山有毛脊者，吴向东易学故寻龙察脉当从带石之祖山循着其分支主脉一路往下察看，在山中则隆隆有脊，起伏转折，逶迤而行，直至过峡束气，顿起星峰，山止脉息，砂拱水抱，自开堂局，则为生气融结之所，方可寻穴;在平阳则隐隐露形，如灰中线路，草里蛇迹，雪里飘梅，浪花滚月，看之似无，察之实有，一路断续而行，直至脉息水拦之处或略起薄砂处，生气方可融结。
有生气之山，其远自天，迤逦而下，状如波澜，蜿蜒而至，势若龙蟠，大顿小伏，高走低转，开屏列帐，气象万千，分支发脉，星峰端严，前迎后送，左护右缠，几度分合，数次剥换，由粗变细，由硬变软，草盛木茂，石润土坚。无生气之山，《葬书》列有五种：一为童山，即土脉枯槁，草木不生之地;二为断山，即山脉被凿断之山，包括断颈破面之山;三为石山，即岩石嶙峋粗顽尚未化嫩变细之山;四为过山，即行龙奔走尚未驻息结局之山;五为独山，即单山独龙，没有砂水缠护之山，包括过峡受风吹水劫之山。这五种山均缺乏生气，葬之主后人退败。
